海外潮人和潮汕民间文化传统的重现
—— 重建潮郡安济圣王庙缘起
图片来源：黄剑丰
潮汕史简编
海外潮人和潮汕民间文化传统的重现
1980年代开始，做为潮汕民间文化传统的宗族与民间信仰活动，蛰伏多年之后，在海外潮人的积极参与下重现。在对外宣传中，地方政府往往会借助族缘、地缘关系，动员已经定居海外的乡族力量，回乡寻根，投资支持本地建设。
寻根的意义，在于对人们的现实存在予以历史的证明，使之获得一种切实的归属感。对已经落籍异国的海外潮人来说，祖宗与家族是比国家与民族要更加真实、更加亲近的根。中国改革开放后政治的宽松和地方政府对宗族活动的默许，给了他们寻根的机会。
而这一类寻根活动，又不免触发本地人意识里潜存的宗族观念。潮汕乡村宗族因此普遍重建。重建过程表现为三类宗族活动：祖墓、祠堂的修治，宗亲会的建立，新族谱的编写。海外潮人积极参与了这些宗族活动。捐资修治祖先祠、墓的行为最为普遍，不胜枚举。
很多新族谱的编写出版，也赖海外族人的支持得以完成。例如，1985年底，潮汕各地谢氏宗亲在联宗祭祀入潮始祖墓茔时，倡议编修《（潮汕）谢氏宗谱》。
族谱编成后，由泰国谢氏宗亲总会富商资助经费，以“泰国谢氏宗亲总会潮汕宗谱编修委员会”名义，在泰国印刷出版，再送回到潮汕宗亲手中。
《余氏揭阳族谱》1980年在旅港宗亲倡议下编成。出版后发现疏漏，1992年再行修订。旅港宗亲依旧热忱参与，同时完成重修族谱和重修祖墓两件宗族大事。只是到1992年，原乡经济进步，“居梓族亲”名字也出现在重要捐资人行列。
1997年成立的J市颍川源流研究中心华侨福利会，是组建宗亲会的一个特殊案例。这个名字很长的组织，实际上应该视为在海外潮人支持下建立起来的宗亲会。潮汕姓陈的人口很多，宗族支派特别复杂。
在宗族重建过程，陈氏的各个支派，都表现出联合其他支派，成立一个地域性宗亲组织的意愿。J市H镇陈姓宗族长老，得到旅泰乡亲某先生赞助的一座六层楼房，有了一个相当象样的活动场所。
在此基础上，他们找了带有官方色彩的J市潮汕历史文化研究会，经过策划包装，在民政局注册登记，成为研究会属下一个分支机构。成立大会邀请了潮汕各地陈氏支派参加，场面颇可观。成立会上分发的各种文件，显示出H镇陈氏，利用地方行政部门的认可，并依藉着海外乡亲经济上的资助，争取获得潮汕陈氏宗族组织中心地位的意愿和努力。
大多数将要跨出重洋到海外谋生的潮汕人，都会到社区神庙（大老爷宫）拜辞神明，许愿乞求神明保佑。
在海外如愿顺利发展，荣归故里，就要到大老爷宫祭拜神明，答谢神恩。这也是侨乡的民间文化传统。解放后很多庙宇都被收为公产，移作他用。
改革开放，久别桑梓的海外潮人回乡寻根，这些庙宇大多历经沧桑，残破已甚。出于报答乡里神明的意愿，很多回乡的海外潮人，慷慨捐款修缮庙宇，重塑金身。潮州青龙古庙的重建过程，是一个很有影响的例证。
青龙古庙又称安济圣王庙，是潮州城的大老爷宫。信众遍布潮汕，远及南北洋各埠。每年正月游神，远客云集，满城鼎沸。晚清以来，历经政权更迭，未曾衰败，直到1951年游神赛会被明令禁止。
庙宇也在1966年因为堤防修筑的需要被拆除。民间的祭祀一直没有中断。1986年，本地很多原来毁损的庙宇都重修了，有心人也为青龙古庙的重建举行了奠基仪式。重建工程却未能启动，有资金问题，更主要是政府有意识形态方面的顾虑。这个僵局最终由香港潮安同乡会来打破。
1992年，同乡会向潮州市政府提出重建青龙古庙的请求，又发布了《重建潮郡安济圣王庙缘起》，在香港和东南亚募集重建工程所需经费。政府批准后，香港和潮州同时成立“重建潮郡青龙古庙筹委会”，着手重建工作。
1994年底，青龙古庙修复重光。来自香港、马来西亚和泰国的潮人代表团，和潮州各界人士一起，举行了热烈的庆典活动。
庙宇修建完成，接着是游神活动的举行。很多濒危的传统民艺，借游神活动的机会得以恢复。当游神活动在城乡间越来越普遍，规模也愈见浩大，又有禁止政令，理由依然是意识形态上的。
来源：节选自《潮汕史简编》黄挺 著
宗族、庙宇、会馆
潮汕史简编
庙宇是一个地方的文化景观。庙宇是传统宗教活动的场所。在旧方志的记载中，庙宇大抵可以粗略分成3类：官置祠庙，佛道寺观，民间庙宇。
官置祠庙如孔庙、城隍庙等，官府所建，宋元地方志书中已见记载，它出现的时间，按理应该和州县建置时间相近。这些祠庙有固定的田产收入，有严格的规制，祭祀典礼由地方官组织，展演合乎帝国规范的礼仪。官置祠庙集中在城里，它的功能在于帝国正统的显扬与神道设教，跟百姓的日常生活幷没有多少瓜葛。
佛道寺观，由和尚道士当家，展演佛教或者道教仪轨时，能吸引很多信众参与。潮汕佛道寺观的记录也出现在宋元的地方志书中，但文献记述的时间可以追溯到更早的晋唐时期。寺观是佛道法会举行的处所，通过这一类法会活动，佛道两教得以影响百姓日常生活。16世纪的资料显示，普通信众并不理会佛道两家之间的差别，只要寺观里有法会举行，都会去参加。但到了18世纪，佛教寺院的数量压倒性地超过道观，寺院一如既往举行法会，而在道教影响力萎缩的过程，很多仪轨被移用到民间庙宇里去。
只有民间庙宇才能够与宗族祠堂一样，真正成为地域性的社会生活的中心。这类与百姓日常生活相依相伴的庙宇，几乎会出现在城乡的每个角落。
从社会关系考虑，民间庙宇可以成两种。一种是列入帝国祀典的，如关帝庙、天后庙、文昌庙和双忠庙等，在城里，这些庙宇每年会有官府致祭。它折射出帝国与民间社会之间的关系。另一种是众多规模不同的地域性庙宇，这里面有一些会被列入地方祀典，比如潮州府城青龙庙；更多的是不见文字记载的各种地头庙，分属村寨里社或者街巷坊境。
如果从宗教学的角度看，民间庙宇众神纷陈，了无秩序；信众的观念和体验也杂乱而缺乏系统。而在社会历史的视野里，以庙宇为中心的民间宗教信仰活动，其实是十分重要的社会组织形式。
通过游神赛会活动的仪式活动场景，庙宇组织起地域性群体，予以地方社会一个由地域性崇拜系连起来的结构。
游神赛会的起源可能很长远。在潮汕，一直到17世纪末，这种与地缘组织关联的地域性宗教仪式活动，才在文献记载中出现。1686年的《澄海县志》，就记述了以庙宇为基地的迎傩神和张灯、嬉游、演戏的赛会活动。不过，县志对此的记录只限于乡社，就是说，通过这类活动系连起来的地缘组织，还局限在乡社之内。18世纪，主要是由于经济的发展，地方资源、特别是商业资源的争夺，超出乡社坊巷范围的更大规模的地域联盟出现了。
庙宇之间，组织起大小各不相同的网络系统。每个系统的神庙被有层次地组织起来，规模不同的游神赛会活动在不同的地域范围里举行。系统中，某一个庙宇的神祗，会成为每个乡社坊巷居民的共同的祭祀对象。这座庙宇举行的游神赛会活动，这些乡社坊巷的居民都会参与，就是说，它成了一个地域联盟的表征。通过1763年版刻的《潮州府志》可以了解到，游神赛会活动已经很普遍举行，各县乡社之外，海阳、潮阳和揭阳县城里，还有规模更大、更加侈靡的游神赛会活动。
18世纪潮州的宗族发展，使得以民间拜神组织为表象的地缘性群体，普遍表现为大族主宰的乡族联盟。宗教信仰组织对社会控制权力已经让渡给宗族组织。
选自《潮汕史简编》 黄挺 著
潮州人的“大老爷宫”——青龙古庙
潮州青龙古庙，座落在潮州古城南门南堤东侧，创建于明代，因古时候庙区附近韩江一带经常有青蛇蜿蜒出没，不伤人又来去无踪，故名为青龙古庙。大门横额则题“安济圣庙”，因此青龙古庙又名安济王庙，潮州人称“大老爷宫”。
古庙面对韩江江水长流，遥对高耸凤凰塔。面前有宽广的广场，广场中央有拜亭与主座相对，前座正面立六根盘龙石柱，上置抬梁式梁架，梁架上有飞奔的凤凰，造型逼真生动。庙内大厅供奉的是安济圣王，相传潮人先民漂洋过海前都要到此朝拜，以求出行平安。庙联：“船如梭横织江中锦绣，塔作笔仰写天上文章”，堪称潮州风景联中的佳品。
古庙历代都有修葺，现代重修时由卢芝高、萧楚明一批名匠主持修复，使古庙保存了原有的风貌。最近又在广场入口立一座石碑坊，悬有“青龙古庙”匾额，刻有陈平原教授题写“三千里驾临风调雨顺，五百年福佑国泰民安”楹联。为古庙增添新的光彩。
古庙嵌瓷由国家级非物质文化遗产(嵌瓷)传承人、广东省工艺美术大师卢芝高制作。嵌瓷是以绘画为基础，运用各种彩色瓷片剪裁镶嵌表现形象的建筑装饰艺术，包括塑胚胎、剪取瓷片、镶嵌瓷片、综合调整等流程。它作为建筑物的装饰品，是潮汕地区传统的工艺品种，俗称“贴饶”或“扣饶”。嵌瓷的出现可追溯至明代万历年间，盛于清代，迄今已有300多年历史。
古庙屋顶卢芝高的嵌瓷作品，就像是在看一出出生动形象的舞台戏，他凭着扎实的绘画功底，将嵌瓷的人物造型制作得惟妙惟肖，无论是封神人物、三国故事，还是八仙八骑，花鸟博古，其造型优美、形态生动，其人物脸部都以精细刻划得以传神，或金刚怒目、或刚髯愤张、或文雅端闲、或笑容可掬……其逼真传神的人物动物塑造技艺，让人看后赞叹不已。
嵌瓷不易褪色，其造型生动、栩栩如生，其色彩绚丽豪放、鲜艳夺目，给古庙增添亮丽浓抺的色彩。
海外潮人和潮汕民间文化传统的重现
—— 重建潮郡安济圣王庙缘起
图片来源：黄剑丰
潮汕史简编
海外潮人和潮汕民间文化传统的重现
1980年代开始，做为潮汕民间文化传统的宗族与民间信仰活动，蛰伏多年之后，在海外潮人的积极参与下重现。在对外宣传中，地方政府往往会借助族缘、地缘关系，动员已经定居海外的乡族力量，回乡寻根，投资支持本地建设。
寻根的意义，在于对人们的现实存在予以历史的证明，使之获得一种切实的归属感。对已经落籍异国的海外潮人来说，祖宗与家族是比国家与民族要更加真实、更加亲近的根。中国改革开放后政治的宽松和地方政府对宗族活动的默许，给了他们寻根的机会。
而这一类寻根活动，又不免触发本地人意识里潜存的宗族观念。潮汕乡村宗族因此普遍重建。重建过程表现为三类宗族活动：祖墓、祠堂的修治，宗亲会的建立，新族谱的编写。海外潮人积极参与了这些宗族活动。捐资修治祖先祠、墓的行为最为普遍，不胜枚举。
很多新族谱的编写出版，也赖海外族人的支持得以完成。例如，1985年底，潮汕各地谢氏宗亲在联宗祭祀入潮始祖墓茔时，倡议编修《（潮汕）谢氏宗谱》。
族谱编成后，由泰国谢氏宗亲总会富商资助经费，以“泰国谢氏宗亲总会潮汕宗谱编修委员会”名义，在泰国印刷出版，再送回到潮汕宗亲手中。
《余氏揭阳族谱》1980年在旅港宗亲倡议下编成。出版后发现疏漏，1992年再行修订。旅港宗亲依旧热忱参与，同时完成重修族谱和重修祖墓两件宗族大事。只是到1992年，原乡经济进步，“居梓族亲”名字也出现在重要捐资人行列。
1997年成立的J市颍川源流研究中心华侨福利会，是组建宗亲会的一个特殊案例。这个名字很长的组织，实际上应该视为在海外潮人支持下建立起来的宗亲会。潮汕姓陈的人口很多，宗族支派特别复杂。
在宗族重建过程，陈氏的各个支派，都表现出联合其他支派，成立一个地域性宗亲组织的意愿。J市H镇陈姓宗族长老，得到旅泰乡亲某先生赞助的一座六层楼房，有了一个相当象样的活动场所。
在此基础上，他们找了带有官方色彩的J市潮汕历史文化研究会，经过策划包装，在民政局注册登记，成为研究会属下一个分支机构。成立大会邀请了潮汕各地陈氏支派参加，场面颇可观。成立会上分发的各种文件，显示出H镇陈氏，利用地方行政部门的认可，并依藉着海外乡亲经济上的资助，争取获得潮汕陈氏宗族组织中心地位的意愿和努力。
大多数将要跨出重洋到海外谋生的潮汕人，都会到社区神庙（大老爷宫）拜辞神明，许愿乞求神明保佑。
在海外如愿顺利发展，荣归故里，就要到大老爷宫祭拜神明，答谢神恩。这也是侨乡的民间文化传统。解放后很多庙宇都被收为公产，移作他用。
改革开放，久别桑梓的海外潮人回乡寻根，这些庙宇大多历经沧桑，残破已甚。出于报答乡里神明的意愿，很多回乡的海外潮人，慷慨捐款修缮庙宇，重塑金身。潮州青龙古庙的重建过程，是一个很有影响的例证。
青龙古庙又称安济圣王庙，是潮州城的大老爷宫。信众遍布潮汕，远及南北洋各埠。每年正月游神，远客云集，满城鼎沸。晚清以来，历经政权更迭，未曾衰败，直到1951年游神赛会被明令禁止。
庙宇也在1966年因为堤防修筑的需要被拆除。民间的祭祀一直没有中断。1986年，本地很多原来毁损的庙宇都重修了，有心人也为青龙古庙的重建举行了奠基仪式。重建工程却未能启动，有资金问题，更主要是政府有意识形态方面的顾虑。这个僵局最终由香港潮安同乡会来打破。
1992年，同乡会向潮州市政府提出重建青龙古庙的请求，又发布了《重建潮郡安济圣王庙缘起》，在香港和东南亚募集重建工程所需经费。政府批准后，香港和潮州同时成立“重建潮郡青龙古庙筹委会”，着手重建工作。
1994年底，青龙古庙修复重光。来自香港、马来西亚和泰国的潮人代表团，和潮州各界人士一起，举行了热烈的庆典活动。
庙宇修建完成，接着是游神活动的举行。很多濒危的传统民艺，借游神活动的机会得以恢复。当游神活动在城乡间越来越普遍，规模也愈见浩大，又有禁止政令，理由依然是意识形态上的。
来源：节选自《潮汕史简编》黄挺 著
宗族、庙宇、会馆
潮汕史简编
庙宇是一个地方的文化景观。庙宇是传统宗教活动的场所。在旧方志的记载中，庙宇大抵可以粗略分成3类：官置祠庙，佛道寺观，民间庙宇。
官置祠庙如孔庙、城隍庙等，官府所建，宋元地方志书中已见记载，它出现的时间，按理应该和州县建置时间相近。这些祠庙有固定的田产收入，有严格的规制，祭祀典礼由地方官组织，展演合乎帝国规范的礼仪。官置祠庙集中在城里，它的功能在于帝国正统的显扬与神道设教，跟百姓的日常生活幷没有多少瓜葛。
佛道寺观，由和尚道士当家，展演佛教或者道教仪轨时，能吸引很多信众参与。潮汕佛道寺观的记录也出现在宋元的地方志书中，但文献记述的时间可以追溯到更早的晋唐时期。寺观是佛道法会举行的处所，通过这一类法会活动，佛道两教得以影响百姓日常生活。16世纪的资料显示，普通信众并不理会佛道两家之间的差别，只要寺观里有法会举行，都会去参加。但到了18世纪，佛教寺院的数量压倒性地超过道观，寺院一如既往举行法会，而在道教影响力萎缩的过程，很多仪轨被移用到民间庙宇里去。
只有民间庙宇才能够与宗族祠堂一样，真正成为地域性的社会生活的中心。这类与百姓日常生活相依相伴的庙宇，几乎会出现在城乡的每个角落。
从社会关系考虑，民间庙宇可以成两种。一种是列入帝国祀典的，如关帝庙、天后庙、文昌庙和双忠庙等，在城里，这些庙宇每年会有官府致祭。它折射出帝国与民间社会之间的关系。另一种是众多规模不同的地域性庙宇，这里面有一些会被列入地方祀典，比如潮州府城青龙庙；更多的是不见文字记载的各种地头庙，分属村寨里社或者街巷坊境。
如果从宗教学的角度看，民间庙宇众神纷陈，了无秩序；信众的观念和体验也杂乱而缺乏系统。而在社会历史的视野里，以庙宇为中心的民间宗教信仰活动，其实是十分重要的社会组织形式。
通过游神赛会活动的仪式活动场景，庙宇组织起地域性群体，予以地方社会一个由地域性崇拜系连起来的结构。
游神赛会的起源可能很长远。在潮汕，一直到17世纪末，这种与地缘组织关联的地域性宗教仪式活动，才在文献记载中出现。1686年的《澄海县志》，就记述了以庙宇为基地的迎傩神和张灯、嬉游、演戏的赛会活动。不过，县志对此的记录只限于乡社，就是说，通过这类活动系连起来的地缘组织，还局限在乡社之内。18世纪，主要是由于经济的发展，地方资源、特别是商业资源的争夺，超出乡社坊巷范围的更大规模的地域联盟出现了。
庙宇之间，组织起大小各不相同的网络系统。每个系统的神庙被有层次地组织起来，规模不同的游神赛会活动在不同的地域范围里举行。系统中，某一个庙宇的神祗，会成为每个乡社坊巷居民的共同的祭祀对象。这座庙宇举行的游神赛会活动，这些乡社坊巷的居民都会参与，就是说，它成了一个地域联盟的表征。通过1763年版刻的《潮州府志》可以了解到，游神赛会活动已经很普遍举行，各县乡社之外，海阳、潮阳和揭阳县城里，还有规模更大、更加侈靡的游神赛会活动。
18世纪潮州的宗族发展，使得以民间拜神组织为表象的地缘性群体，普遍表现为大族主宰的乡族联盟。宗教信仰组织对社会控制权力已经让渡给宗族组织。
选自《潮汕史简编》 黄挺 著
潮州人的“大老爷宫”——青龙古庙
潮州青龙古庙，座落在潮州古城南门南堤东侧，创建于明代，因古时候庙区附近韩江一带经常有青蛇蜿蜒出没，不伤人又来去无踪，故名为青龙古庙。大门横额则题“安济圣庙”，因此青龙古庙又名安济王庙，潮州人称“大老爷宫”。
古庙面对韩江江水长流，遥对高耸凤凰塔。面前有宽广的广场，广场中央有拜亭与主座相对，前座正面立六根盘龙石柱，上置抬梁式梁架，梁架上有飞奔的凤凰，造型逼真生动。庙内大厅供奉的是安济圣王，相传潮人先民漂洋过海前都要到此朝拜，以求出行平安。庙联：“船如梭横织江中锦绣，塔作笔仰写天上文章”，堪称潮州风景联中的佳品。
古庙历代都有修葺，现代重修时由卢芝高、萧楚明一批名匠主持修复，使古庙保存了原有的风貌。最近又在广场入口立一座石碑坊，悬有“青龙古庙”匾额，刻有陈平原教授题写“三千里驾临风调雨顺，五百年福佑国泰民安”楹联。为古庙增添新的光彩。
古庙嵌瓷由国家级非物质文化遗产(嵌瓷)传承人、广东省工艺美术大师卢芝高制作。嵌瓷是以绘画为基础，运用各种彩色瓷片剪裁镶嵌表现形象的建筑装饰艺术，包括塑胚胎、剪取瓷片、镶嵌瓷片、综合调整等流程。它作为建筑物的装饰品，是潮汕地区传统的工艺品种，俗称“贴饶”或“扣饶”。嵌瓷的出现可追溯至明代万历年间，盛于清代，迄今已有300多年历史。
古庙屋顶卢芝高的嵌瓷作品，就像是在看一出出生动形象的舞台戏，他凭着扎实的绘画功底，将嵌瓷的人物造型制作得惟妙惟肖，无论是封神人物、三国故事，还是八仙八骑，花鸟博古，其造型优美、形态生动，其人物脸部都以精细刻划得以传神，或金刚怒目、或刚髯愤张、或文雅端闲、或笑容可掬……其逼真传神的人物动物塑造技艺，让人看后赞叹不已。
嵌瓷不易褪色，其造型生动、栩栩如生，其色彩绚丽豪放、鲜艳夺目，给古庙增添亮丽浓抺的色彩。
