海外潮人和潮汕民间文化传统的重现 —— 重建潮郡安济圣王庙缘起

海外潮人和潮汕民间文化传统的重现

1980年代开始，做为潮汕民间文化传统的宗族与民间信仰活动，蛰伏多年之后，在海外潮人的积极参与下重现。

在对外宣传中，地方政府往往会借助族缘、地缘关系，动员已经定居海外的乡族力量，回乡寻根，投资支持本地建设。

寻根的意义，在于对人们的现实存在予以历史的证明，使之获得一种切实的归属感。对已经落籍异国的海外潮人来说，祖宗与家族是比国家与民族要更加真实、更加亲近的根。中国改革开放后政治的宽松和地方政府对宗族活动的默许，给了他们寻根的机会。而这一类寻根活动，又不免触发本地人意识里潜存的宗族观念。

潮汕乡村宗族因此普遍重建。重建过程表现为三类宗族活动：祖墓、祠堂的修治，宗亲会的建立，新族谱的编写。

海外潮人积极参与了这些宗族活动。捐资修治祖先祠、墓的行为最为普遍，不胜枚举。很多新族谱的编写出版，也赖海外族人的支持得以完成。例如，1985年底，潮汕各地谢氏宗亲在联宗祭祀入潮始祖墓茔时，倡议编修《（潮汕）谢氏宗谱》。族谱编成后，由泰国谢氏宗亲总会富商资助经费，以“泰国谢氏宗亲总会潮汕宗谱编修委员会”名义，在泰国印刷出版，再送回到潮汕宗亲手中。《余氏揭阳族谱》1980年在旅港宗亲倡议下编成。出版后发现疏漏，1992年再行修订。旅港宗亲依旧热忱参与，同时完成重修族谱和重修祖墓两件宗族大事。只是到1992年，原乡经济进步，“居梓族亲”名字也出现在重要捐资人行列。

1997年成立的J市颍川源流研究中心华侨福利会，是组建宗亲会的一个特殊案例。这个名字很长的组织，实际上应该视为在海外潮人支持下建立起来的宗亲会。潮汕姓陈的人口很多，宗族支派特别复杂。在宗族重建过程，陈氏的各个支派，都表现出联合其他支派，成立一个地域性宗亲组织的意愿。J市H镇陈姓宗族长老，得到旅泰乡亲某先生赞助的一座六层楼房，有了一个相当象样的活动场所。在此基础上，他们找了带有官方色彩的J市潮汕历史文化研究会，经过策划包装，在民政局注册登记，成为研究会属下一个分支机构。成立大会邀请了潮汕各地陈氏支派参加，场面颇可观。成立会上分发的各种文件，显示出H镇陈氏，利用地方行政部门的认可，并依藉着海外乡亲经济上的资助，争取获得潮汕陈氏宗族组织中心地位的意愿和努力。

大多数将要跨出重洋到海外谋生的潮汕人，都会到社区神庙（大老爷宫）拜辞神明，许愿乞求神明保佑。在海外如愿顺利发展，荣归故里，就要到大老爷宫祭拜神明，答谢神恩。这也是侨乡的民间文化传统。

解放后很多庙宇都被收为公产，移作他用。改革开放，久别桑梓的海外潮人回乡寻根，这些庙宇大多历经沧桑，残破已甚。出于报答乡里神明的意愿，很多回乡的海外潮人，慷慨捐款修缮庙宇，重塑金身。潮州青龙古庙的重建过程，是一个很有影响的例证。

青龙古庙又称安济圣王庙，是潮州城的大老爷宫。信众遍布潮汕，远及南北洋各埠。每年正月游神，远客云集，满城鼎沸。晚清以来，历经政权更迭，未曾衰败，直到1951年游神赛会被明令禁止。庙宇也在1966年因为堤防修筑的需要被拆除。民间的祭祀一直没有中断。1986年，本地很多原来毁损的庙宇都重修了，有心人也为青龙古庙的重建举行了奠基仪式。重建工程却未能启动，有资金问题，更主要是政府有意识形态方面的顾虑。这个僵局最终由香港潮安同乡会来打破。1992年，同乡会向潮州市政府提出重建青龙古庙的请求，又发布了《重建潮郡安济圣王庙缘起》，在香港和东南亚募集重建工程所需经费。政府批准后，香港和潮州同时成立“重建潮郡青龙古庙筹委会”，着手重建工作。1994年底，青龙古庙修复重光。来自香港、马来西亚和泰国的潮人代表团，和潮州各界人士一起，举行了热烈的庆典活动。

庙宇修建完成，接着是游神活动的举行。很多濒危的传统民艺，借游神活动的机会得以恢复。当游神活动在城乡间越来越普遍，规模也愈见浩大，又有禁止政令，理由依然是意识形态上的。

来源：节选自《潮汕史简编》黄挺 著

文章来源：持恒书屋